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当时很多反清人士到了日本之后要做的两件标志性的事情就是剪辫子和自称支那人,将支那和清朝对立起来,以此表示与清朝的决裂。1902年,章太炎等人在日本东京发起支那亡国二百四十二年纪念会,在会上宣誓光复汉族,还我河山,以身许国,功成身退。支那亡国二百四十二年是从南明永历政权覆灭的公元1661年算起的,换言之,他把明朝看作了支那。1904年,宋教仁在东京创办了一本杂志,取名为《二十世纪之支那》,后来发展成同盟会的党报《民报》,杂志名称上都用了支那,充分说明当时支那并没有蔑视意味。就连立宪派的梁启超也曾在文章中写下过:我支那四万万余人大梦唤醒,实自甲午战败,割中国台湾,偿二百兆以后始。

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问:每个人都戒杀放生,将来这个世界上动物会不会太多,成为禽兽世界?答:万物的生存各有因果业缘,共业别业各不相同,所以不会出现你说的那种情况。共业,就是大家一起行为的结果,而这个结果,有大小、深浅、轻重之差异。别业,就像看哈姆雷特一样,各有各的影像,可能根据每个人身处的环境、位置、境地不同,结果也不尽相同。共业有善有恶,善者感召善之共业,恶者感召恶之共业。

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佛舍利不是能随意造作出来的,所以对佛舍利的分之又分就成了一个必然要采取的措施。随着佛教的传播,佛舍利信仰的佛教地理圈也必须要随之扩大。对于佛教崇拜的发展历程与阶段,梁代高僧慧皎在《高僧传》中说得很清晰明了。